“清明”一詞，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)，如《管子》記載“清明發(fā)禁”。但是清明節(jié)作為正式節(jié)日，是在漢代以后，如宋陳元靚《歲時(shí)廣記》（卷十七）曰：“清明者，謂物生清凈明潔?！薄缎⒔?jīng)緯》（卷三）記載：“春分后十五日，斗指乙，為清明，三月節(jié)。萬物至此皆以潔齊而清明矣?！?/p>

清明節(jié)成為一年中為數(shù)不多的大節(jié)日，是中國古代民眾對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和中國古代歷史積淀結(jié)合的結(jié)果，是中國人生活智慧的寶貴結(jié)晶。

一

清明節(jié)又叫祭祖節(jié)、踏青節(jié)等，掃墓祭祖是清明節(jié)的重要節(jié)日活動(dòng)。墓祭始于秦朝，到宋代已定型，成為宋人民間生活習(xí)俗的一個(gè)重要組成部分。《東京夢(mèng)華錄》記載：“清明日，凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊。”這個(gè)記載中沒有說掃墓的目的和具體意識(shí)，吳自牧《夢(mèng)粱錄》對(duì)此有記載：“官員士庶俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬?！睊吣鼓康氖菫榱吮磉_(dá)自己對(duì)祖先的思念之情和敬仰之心?！锻ǘY·家禮》對(duì)供品和儀式有具體規(guī)定，祭品包括：水果六種，菜蔬、腌肉和肉魚饅頭糕各一盒，羹飯一碗，肝一串，肉兩串，玄酒、酒各一瓶。具體儀式有：穿素服，帶祭品，到墓前，先繞墓地三圈，拔掉草棘，打掃墓地。然后鋪好席子，擺開供品。此后向墓所拜四拜，即“參神”“降神”。上香、進(jìn)酒，再拜兩次。接下來是“三獻(xiàn)”，即三次進(jìn)酒墓前，讀祭文，與祭的人在墓前與神共食。最后是行禮辭神。這些儀式和祭品對(duì)后世影響非常大，盡管在具體的供品數(shù)量、類別和儀式的細(xì)節(jié)上有差別，但基本上是按照這些程序祭拜祖先的。

清明節(jié)除了祭祖掃墓，踏青郊游也是其組成部分。踏青郊游，早在唐宋時(shí)代就已經(jīng)形成了，與之相對(duì)應(yīng)的還有蕩秋千、拔河、放風(fēng)箏、插柳等。宋代每遇到寒食節(jié)、清明節(jié)，市民常常傾城而出，“貴家士庶，奉寺燒香，貧者酌水獻(xiàn)花”，汴京“四野如市，士庶闐塞”?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)汴京清明娛樂踏青情境記載詳細(xì)：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗餖錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞雛，謂之門外土儀?！碧で嗔?xí)俗之所以流傳千古，與人們祈求吉祥、健身益壽、追求娛樂的天性有關(guān)。

清明節(jié)還有插柳戴柳習(xí)俗。從源頭看，與寒食禁煙有關(guān)，介子推抱柳樹而死，晉文公招子推之魂，令各家插柳禁煙火。從清明節(jié)為“冥節(jié)”的屬性看，其與祭祖有關(guān)，人們?cè)谶@一天戴柳掃墓，告慰祖先，故民間有不戴柳變豬狗的說法。因?yàn)椴淮髁遣患雷?，也就是不孝，是畜生。從踏青?jié)儀看，將青色插于家、戴在頭，就等于踏青了。

二

清明節(jié)的祭祖掃墓、踏青郊游不僅在典籍、民間習(xí)俗中見到，在歷代文人的詩文中也多有反映。

人們耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！贝嗽妭鬟_(dá)了旅人對(duì)親朋好友的無盡思念。于濆的《寒食》：“二月野中芳，凡花亦能香。素娥哭新冢，樵柯鳴柔桑。田父引黃犬，尋狐上高岡。墳前呼犬歸，不知頭似霜?！边@首詩書寫了人們無法傳達(dá)對(duì)先祖的思念而痛苦不堪。王建的《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠(yuǎn)人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主?！边@首詩寫了兩種祭掃方式：一是留在故鄉(xiāng)家的人，除老人看守門戶之外，傾家而出，或乘車或步行來到自家墳地，燒紙培土。這類祭掃方式幾乎原封不動(dòng)地保留到現(xiàn)在。另一類是漂泊在外的旅人，清明節(jié)這天，偕全家來到水溪旁，望鄉(xiāng)而拜，或許是希望流淌的溪水，把異鄉(xiāng)游子的無限哀思帶回自己的家園吧！在開封，這一類祭祀方式傳承至今，表現(xiàn)為人們會(huì)在晚上到十字路口燒紙錢，把自己對(duì)先人的哀思表達(dá)出來。但隨著文明城市的創(chuàng)建等工作的開展，這一現(xiàn)象在市內(nèi)幾乎不見了，而網(wǎng)絡(luò)祭祀的興起，漸漸被越來越多的人們所接受。尤其是這兩年，受新冠肺炎疫情影響，各地紛紛推出“云”祭祀平臺(tái)，引導(dǎo)民眾采用線上方式祭祀先人、祭奠英烈，讓祭祀更加方便快捷、文明安全且綠色環(huán)保。

關(guān)于踏青出游，宋詩人吳惟信《蘇堤清明即事》云：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳數(shù)流鶯?！彼卧娙藦埾纫苍鴮憽胺贾奘按淠和鼩w，秀野踏青來不定”，詩中吟唱的是清明節(jié)到西湖風(fēng)光勝地踏青的情景，不僅游人絡(luò)繹不絕，婦女乘車春游采集花草，而且到了日暮還不思?xì)w家。

三

新時(shí)代的清明節(jié)被賦予特別的文化意義，掃墓、踏青等習(xí)俗中意涵了“我”的生命意義，“我”與自然、“我”與祖先、“我”與國家等，這些關(guān)系體現(xiàn)了對(duì)生命的關(guān)懷、呵護(hù)與尊重，以及個(gè)體對(duì)國家共同體的認(rèn)同。清明文化傳統(tǒng)在民眾的記憶和實(shí)踐選擇下進(jìn)行新的塑造與再構(gòu)，這與當(dāng)下人們的生活期待有關(guān)。清明節(jié)的文化記憶與民眾生活情感的選擇、傳遞等都是基于國家共同體的認(rèn)同，并從不同層次凝聚起群體間的情感聯(lián)結(jié)。清明節(jié)的文化傳統(tǒng)在延續(xù)，新的時(shí)代生活賦予清明節(jié)的再生性資源也在不斷建構(gòu)，這種建構(gòu)不僅是民眾生活社會(huì)文化的再建構(gòu)，也是不同區(qū)域之間、民族之間感情交流的時(shí)代性表達(dá)。

如今，全國許多地方都舉行清明文化節(jié)，開封自2009年始，至2020年已成功舉辦了12屆，且常辦常新，一年比一年厚重，一年比一年精彩。中國·開封清明文化節(jié)，以踏春大巡游等系列群眾性文化為主題，融入祭祀、頒新火、贈(zèng)柳、蹴鞠、秋千等文化元素，實(shí)現(xiàn)了千年民俗的創(chuàng)新傳承。為讓清明文化成為活著的傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)民俗融入現(xiàn)代人的生活，中國·開封清明文化節(jié)以新的方式進(jìn)行了實(shí)踐，為清明文化注入了時(shí)代因素與內(nèi)涵。2020年新冠肺炎疫情期間，各地在線上舉辦清明文化節(jié)，實(shí)現(xiàn)“云”傳播、“云”呈現(xiàn)，以特別的方式展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化之美和無限生機(jī)活力，以此延傳、喚醒和強(qiáng)化清明節(jié)的生活意識(shí)、感恩意識(shí)和家園觀念，重視民眾的家國情懷，讓中華兒女更加珍惜來之不易的美好生活。

【作者簡介】郜冬萍，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槊耖g文學(xué)、民俗學(xué)。

來源：《汴梁晚報(bào)》

圖片視頻：開報(bào)集團(tuán)全媒體

原標(biāo)題：《我們的傳統(tǒng)節(jié)日·清明節(jié) | 祭祀拜掃知感恩 踏青郊游承民俗》

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